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孟济南供卵子:易子而教,要解决的问题不在“怎么学”,却在“如
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  孟子

  在《孟子·离娄上》中,孟子和公孙丑有段经典对话:

  公孙丑曰:“君子之不教子,何也?”

  孟子曰:“势不行也。教者必以正;以正不行,继之以怒,继之以怒,则反夷矣。‘夫子教我以正,夫子未出于正也。’则是父子相夷也;父子相夷,则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善,责善则离,离则不祥莫大焉。”

  孟子后来还说:“责善,朋友之道也,父子责善,贼恩之大者。”

  现在的教育问题通通出在这里,教孩子必须用正道,但是讲几遍孩子不听父母就会动怒,一旦动怒就会父子反目,长此以往就会形成“积怨”,积怨则成仇。

  古人之所以强调先“立身”,就是现在人说的那些“玄而无用”的东西,就是为了以后自己说的别人能听进去,不会那么空,那么飘。不空、不飘,人就不浮躁,浮躁是焦虑的种子,因为地基不稳,地基稳下来也可以示人以飘,但那是飘逸或者飘洒,这两者类似于体育运动中游刃有余的假动作和拙劣的模仿。

  听够了的孩子

  那为什么孩子会不听父母的正道呢?因为“子教我以正,却未出于正也”——你要求我的事情自己做不到,此处就是关键,孟子早就发现了,只不过现在的人认为古人不行尤其是儒家的人不行,自然不会在乎孟子说了什么。

  不管现在的人在不在乎,孟子接着说“父子之间不责善,责善则离,离则不祥莫大焉”,“责善”就是苛责求全,一旦苛责则父子离心离德,这个“离”的不祥可以大到什么程度呢?

  武汉一名初三的学生被母亲打耳光就直接跳下去了,不要说这是承受力不行,一巴掌不会要命,这个巴掌只是触发了“积怨”。孔子也看得很透,所谓“臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣”,冰冻三尺非一日之寒,反过来就能看出“履霜坚冰至”。

  “真正的传授教育”、“发人之恶”和“对错争心”这是三个东西,却也是最难分的,人太容易拿自己的逻辑把三者混为一谈。

  对错之争

  最常见的莫过于“对错争心”,就是抬杠,一旦陷入抬杠就不存在赢家,因为这个前提就是没法让对方服气,却自以为在教人。反过来看,喜欢抬杠的人实际是在寻求认同,只要不顺着杠头,别人的理再大也没有杠头的大。检验杠头有个方法,即使这次杠头被打压下去,遇到同样的问题,杠头下次还会来劲,那是因为杠头被打压下去的只是“争心”,道理根本不会听。而一旦别人承认杠头是对的,那个劲就立即下去了,没得杠还哪来的杠劲呢,于是会把逢迎自己的人当朋友,人家说啥杠头就会以为是个啥。

  光鲜亮丽的艺术照

  “发人之恶”就有些严重了,别人确实有这样那样的缺点,但当面揭发出来,还得强调自己说得对,自认为揭发了别人的缺点别人就得改、就会改?没有那回事,所有的电影、电视都不会这么演,电影、电视里这种场面一出来只有一个结果——结梁子。这就像照艺术照,花了大把的钱,熬了几个小时化妆,摆出那么难受的姿势,就为了留下那几张漂亮的梦幻泡影,于是上来就把人家的泡泡戳烂,这会令人心理失衡行为不受控的,至少会生恨、怒、怨。

  “真正的传授教育”是关上门的,是让人自己意识到问题,在自己内部消化调整的。人要展示出来的都是光鲜亮丽,不是缺点,想教育人反而要首先帮他盖住缺点,立场一致了再谈,否则全是白搭。现在人们把“对错”分得很清楚,却不论“是非”,孟子所谓“是非之心,智之端也”,那这两者又有什么区别呢?简单来说,“对错”是眼下的一件,而“是非”则要求看得更远,“是非”是一切“对错”的总和。见不到这个总和,而执着于某一维度下的“对错”就是杠头产生的根源。

  只向外看

  这个全体就是分为两部分的——向内看和向外看,杠头只向外看不向内看,这就回到了文初孟子的那句“夫子教我以正,夫子未出于正也”,越是这样的人就越好为人师,好为人师的人有一个算一个,全是杠头,而把握住“总和”的人心怀“戒慎恐惧”,心中明了多重维度的复杂难以言尽,是不敢轻易开口的,最多只会对付个“很难讲、讲不清”,这不正是现下急功近利的浮躁风气所提倡的实用性和确定性排斥甚至打压的吗?所以,现下失信人口的年龄层已经下降到了二三十岁也没啥好奇怪的。

  平等是教育的基础

  孟子接着云:“责善是朋友之道。”为什么朋友可以责善?因为朋友暗含了“平等”的前提在里面,否则不会称之为朋友,所以,怎么说他都行。

  但父子之间不行,天生的不对等关系。现在经常看到有人提问“自己付出了一切,为何养不出感恩的孩子”这种问题,这就是父母居高临下,把养育子女看成是交易,这就是“贼恩之大者”。

  而“易子而教”,则最大程度地削弱了父母对子女天济南供卵生的那种傲慢的影响,方能使受教育者专注于受教育的内容本身上来。

  所谓“养不教,父之过”中“教”的意思是“找人来教”,不是自己去教,连皇帝都给太子请老师,也不是自己上。

  再看看有几个当老师的父母把孩子放到自己班的呢。

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